问：保安是些什么事？

答：就一国说，强凌弱，众暴寡，富欺贫，智诈愚。就国与国说，方以类聚，物以群分，兼弱攻昧，取乱侮亡，皆须政治为之防。

问：救济包括些什么事？

答：老不能自养，少不能自长，为人生之缺憾，有父母的儿女、有儿女的父母，皆可以个生养畜。无父母的儿女，无儿女的父母，须政治来养畜之。加之以灾害疾病，更须政治预防之，救济之。

又问：何谓互爱互助及进化？

答：互爱是仁，互助是义，人之超于禽兽者，就是具有理性，但人之欲性亦大于禽兽，禽兽少自相惨杀，人则不然。发展人之理性遏制人之欲性，全凭政治。互助互爱是理性的表现，应以教育提倡，并加以规范。至于进化，为物质文明以加大其个生，巩固其群生。方法文明以经济其工作、加大其效率。精神文明，使人类生活之规律与造化生人之规律相同，得到优裕安乐，人尽其才，地尽其利。

理有千万对是个一，道有千万走是个一，器有千万用是个一。

子英问：以德报怨，以直报怨孰是？

答：以德报怨，无以报德，以直报怨，只好对其毁谤有所说明可耳。如此次成都撤退，有毁谤我为带黄金者，我只说明是因昆明、西康通行银元，不通行纸币，故带银元备用，不可因人之毁谤我亦揭他人之短而毁谤。

毅丞问：今日的乱，全因大家私心用事，今后欲治，非去大家的私心不可。

答：私心是与生俱来的，欲使人人去之不可能，只能规范其私心不能用事。如轨道规范火车，政治上建立起是非人的中心力量，私心即不能表现。只须领导政治上没有私心，在他人即不敢私心用事。

毅丞问：“院长”在扩大纪念周施政报告上说，今日须一百八十度的大转弯，什么叫一百八十度的大转弯？

答：夏天的皮袄，冬天的扇子，经济平等热潮下的资本主义，民主下的政治改进，与汽车渡海的军事战略，均须一百八十度的大转弯。

二月二十日

洪兰友来云：时机迫切，应不顾一切请蒋总裁复职，领导国家而应时局的需要，“院长”有何意见？

答：总裁的出处，关系国基，谋始亦当慎终也。总裁复职是国家今日之需要，为台湾人士一致之要求，惟今日国势陷于飘摇，国基应奠于磐石之安，我可以先同你说，抗战前我到南京，总裁着我领导开的八个会议，一个是专讨论和战问题，与会的有九个人，有主张焦土抗战的，多数人主张糖包政策。

洪问：何谓糖包政策？

答：早年从福建出来一只载糖的船，船后有一鲨鱼欲吞此船，船夫搬一包糖掷之，鲨鱼食后又赶上来，船夫再掷一包，掷了半船糖包，此船即到浙江海岸，故得半船之保全。其意说，日本并吞中国，割一省再割一省以待国际间之转变，企图保全半壁河山。大家本此决议，让我交代总裁，当时我说我不去交代，我们的决策，如是国家与元首之利害一致，我们好说，若走此糖包政策，开始难免国人反对政府，最后我们也无把握绝对能保持半壁河山，将因割让而懈军心，激民怨，将使总裁无以交代国人，无以交代历史。后来他们交代总裁后，总裁对我说，我们决定焦土政策可以，但我们前面抗战，后面有人叛变，将如何？我说：委员长不可估计的人太高，也不可以估计的人太低，谁敢违犯了国家民族的利益，作利敌之行为，得罪国人，在历史上遗万世之臭。如有此省份，我可单身飞往，能说服了是国家之福，否则我即不返。当时张汉卿知道我领导的这个和战会议主张纷歧，他曾找我到楼上说，我给你作一个秘密报告，听说有主张割地议和的，我们预备了一百个人，一百个炸弹，对主和者将尽杀之。我说：汉卿，你今日为公为私，主张很得人的谅解，因和则东三省去矣，不过，我告诉你，我的主张和战，均以国家之利害为目标，假如国家利于和，主和的人还怕炸弹么？总裁遂决定焦土抗战。今日国基建立在宪法上，我前在重庆的三句话：“争同情，杜口实，杜法争”。时至今日，争同情是说不起了，杜口实，德公不让，我们也无法，只有杜法争。欲杜法争，顶好“立法院”可以修正“国民大会组织法”，修正之后，以足够法定的人数开国大会议，决议“总统”复职，即不会有法争。

洪云：恐代表们有所刁难。

答：舍此则无路可走，且无论如何刁难，他们焉能不通过。至于刁难，我们大家可以设法消除。

洪云：冒然复职难免将来是一场诉讼。

下午，非常委员会举行会议，讨论“总统”复职有关事项。

二月二十一日

台北市长吴三连来请教，嘱以民之所需而为之，民之所病而去之。

负政治责任者，左右不敢有庸人，更不敢有小人，小人害事，庸人误事。

均一云：星期日，有听佛经者，有听圣经者，听佛经者少，听圣经者多。

答：耶稣教是众人之学，佛教是鬼神之学，儒学是兼人神而有之。但在人道上说，耶稣教遍于人为之中，教化一般人之效大。佛学高出于人道之上，不适于人道，鬼神学之效大。儒学是为政之学，领导人者学之效大。

子英问：易经乾卦，大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，何谓大人？怎样才能合？

答：大人是指在地位的人说，无论是有国家地位，有社会地位，有管人权，有处事权，及有领导资格者，均可谓之大人。这合的四句话，你骤闻之感觉玄妙，但实体之，亦甚平常。所谓大人者与天地合其德，天地之大德曰生，自己的思维要合乎人生，并且要尽其人生。尽其人生就是使人不因缺憾而死，就是考终命。所谓考终命，就是尽了人生机能而死之谓。但欲使人考终命，必须使人物质与精神生活上不感到有缺憾。有了缺憾就要有致死之疾病，而不能考终命。

问：物质上如何能使人生活无缺憾？

答：第一，去剥削制度，生活需要的物质均须由人的劳动而来，剥削人的劳动所得就是剥削人的生活。第二，须教人生产技术，使人的劳动得到应当的收获，应就物的功能，使物的效用供给了人生之需要。使人有卫生之常识，医药之进步，疾病灾害之预防与治疗，聋哑残废之救济，使人各得其生。在精神方面，由各亲其亲，各子其子，推而广之，共亲其亲，共子其子，表现互助、互爱。有共同的是非，共同的道义，尽去强凌弱、众暴寡、富欺贫、智诈愚的强暴行为。如此存心，如此修养，如此施为，就是与天地合其德。

又问：何谓与日月合其明？

答：明之功用甚大，光天化日之下，人不敢为自羞人恶之事，日月之明，容光必照，所谓大人者，对事能有是非之明，是者是之，非者非之，自是自非之，并使人皆是之皆非之，在政治及社会中，建立起是非人的中心力量，作民主的依据，使是者长非者消，表现出公道自在人心之造化功能，此所谓与日月合其明。

问：何谓与四时合其序？

答：四时是春夏秋冬，有宽严弛张之用，大人者其施为应就时代及环境所要求，与人生幸福之所需要，一宽一严，一弛一张，宽严弛张，适其环境之所需要，此即所谓与四时合其序。

问：何谓与鬼神合其吉凶？

答：鬼神者主天运者，人生有欲，欲是动的，动则有吉凶，吉则从其吉，凶则安其凶，此即所谓与鬼神合其吉凶。

问：吉则从其吉，凶则安其凶，与趋吉避凶之道理，是否不合？

答：趋吉避凶是指人的行为而言。从其吉，安其凶，是指环境而言。人的行为能趋能避者，趋之避之，即正所谓从其吉、安其凶也。若不能趋，不能避，而强趋强避之，亦无益，且在强趋强避之行为上，能减少其吉增大其凶。不当趋不当避者，强趋强避之，损了你的义，毁灭了你的人生结果，使因利失义。孔子厄于陈蔡，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子答曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孟子说：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这同是安其凶。知命者不立于岩墙之下，这即是避其凶。能如此则所谓先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。

问：鬼神究竟有没有？宗教家说有，科学家说没有，“院长”认为孰对？

答：鬼神有没有，与人事无关，人当尽人力，当为者为之，不当为者止之，鬼神与人何加乎。人的施为能如时钟与地球之自转相符，有鬼神亦等于无鬼神，如所为皆非，终遭不测，无鬼神亦等于有鬼神。你何必问有鬼神无鬼神，只求其自身之所为，不愧于自身之理性可耳。

二月二十三日

均一、子言、子英、孙慧西（立法委员）、王竹咸（立法委员）、武西林（誓彭，立法委员）、霍济光（“国大”代表）等座谈，答曰：

孟子的其横逆由是也，是费力的水不溅，不是自然的水不溅。费力的水不溅不保险，如横逆之冲激力胜过自己之把持力时，就要反击。但自然的水不溅，须无溅性方可，亦如其有燃性的物体，火力弱可以拒燃，火力强则被引燃。若是无燃性的物体，火力强亦不会引燃。故人的修养，必须成了大喇嘛秤，方能不为秤物之轻重所感应。人亦须去尽我的观念，方能不受刺来所激动。

欧美各国是由规范人行为的宗教，加上新的科学，故有体有用。我国是废弃了儒者指导规范人行为的儒学，学习科学未能得到实用，成为体用均无。欧美各级学校均有宗教修养，我们今日至低限度应在中学以上增加中国的儒学，分别浅深，以至于专科大学，更应设一中国文化学院培植阐发中国文化，使之随时代的指导人的精神与思想，如钟表的指针，和地球的自转一样的供献在动的宇宙中。

我们中国人向来说外国道理和中国不同，外国偏于责人，中国是尚责己，外国是尚权利，中国是尚义务。昨日有一美国记者与我详谈中，我感到中外的基本观念相同，不至如向来中国人对外国人的认识。他对认过自责，甚表同情，对坚决负责和不成功便成仁的道理，尤为推重。可见人的基本理性，世界皆同。至社会的习染，不只一国与一国不同，即一个时代与一个时代亦不同。我们的人在外国走马看花的住几年，尤其是学生时代，能知其表而不易知其里。

二月二十四日

与子英等谈政事，答：国事与省事不同，省事是循法令的，易处。国事是造法令的，难处之事，应用分析图解处之，横不碍其他，竖不碍将来，并防实行途中的漏洞。

欲完成之三件事：一、拟订人事总则，使人对如何处理似是而非、似非而是、似利而害、似害而利的日常生活事项，能正确辨别，适当处理。惟所涉甚广，须三年完成。二、解释名词，以免语言行为之纠纷。因名词含义不清，致认识不同，行为不同，纠纷丛生。此须多人进行，一年完成。三、拟订公民须知，使民主宪政中的人民，知其所应知，行其所应行。余如有暇，尚拟尽力为之，达成多年之宿愿，以贡献于国家。

二月二十五日

毅丞云：民主之下争负责即是争表现，无权无位无表现服务之机会，孔子所以有手无斧柯奈龟山何之叹，邱吉尔领导保守党竞选虽失败，仍不失为英国的大政治家。

答：邱领有大政党，有争的势，争到亦有为的力，若夫无势无力者，当以乾卦一爻处之，（一爻文曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。）处今日之事，应以乾卦一爻加上大过的“独立不惧，遁世无闷”，处之，方能不为颠簸所卷。

毅丞云：乾卦五爻，飞龙在天，同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也，在位者当如此。

答：势与力不在名位，是说实际，实际是潜龙，不敢作飞龙之想。

毅丞说：社会之希望亦不当过却。

答：希望与实际不符，结果是个失望而怨望，难免不智之讥。

数人座谈孔子之徒与老子之徒同在一河渡人，孔子之徒是被渡者给多少钱收多少，不争亦不拒，老子之徒是拒不受酬，此即孔老之别，众多以老子之徒为好，并问孰是？

答：老子之徒好而不中，因受之可以了被渡者之情，不受反使被渡者心常不安，不能忘其好，在渡人的名上更要个不受报酬之名，在自己一名得二名，在被渡者一亏成二亏，是智者之行，为利己名而不能安他之心。鹤峰（张培梅）在民初率军出石家庄伐复辞之逆，归时对欢迎者避而不见，秘密下车而返，我责其不当。他说成功不居。我说：你这是为其不居，是以不受，你是要在成功之名上还要要个不居功之名，但你要想迎你的人心中作何感想。此即所谓智者过之，你为将可为帅不可，假使我今日亦如此处，则城中的人失其兴，鼓善励功，亦失其据，我愿大家学仁益智、以智成仁以为政。盖用仁成功是成功，失败也是成功。用智成功是成功，失败是失败。智仁勇三字，是仁为体，智为用，勇以成之。离开仁的勇是术，离开智的勇是暴，勇以显智，智以成仁。

贾秘书长（煜如）云：孟子说，可以死，可以无死，死伤勇。蒋亦可以说是可以退，可以不退，退伤任。

答：可以死，可以无死，死伤勇，是就主观说。至于进退，主观者半，客观者半，不能纯就主观而论。

二月二十六日

靖安持中国新闻报告后，致贾秘书长一函：“煜如：张参事持《中国新闻》七卷九期，以其不是善意的批评，乃是恶意的捏造，有乖事实，请示如何答辩。我能不辩，才敢从政，责在惮恶禁非，自不能不拒要辞托，在鼓励言论自由之今日，若辩则不胜其辩，何堪从政。不管他是善意的批评，或恶意的侮骂，均当有则视为医病剂，无则视为防疫针，各自检点可耳。”

子言云：今日自由无界限，报章杂志是非分歧，更有对人专事污辱者，于热心作事的人影响甚大。

答：处污辱之来，应如红炉点雪，污辱者则成仰面唾天，若报复则成互唾，反把对方之自呸换为互呸，不智之甚者也。

子言谈立委待遇问题时云：可以与，可以无与，与伤惠，是不是不与亦伤惠？

答：就主观上说，是不与伤惠，就客观上受者而言，与之是益之抑是损之，如是损之，则与伤惠。

子言又问：孟子说蹶者趋者是气也，而反动其心，这动的是生理的心，不是道理的心，对否？

答：我亦作如斯感。

二月二十七日

晚读史而有感曰：“君被小人包围之后，君对利国之臣必厌恶之。君被权臣控制之后，贤臣必被排斥。君被通敌者左右之后，支持国政者必被驱除。君被谋叛者窃权之后，忠君者必被罪及之。君所致此者，不外昏与欲。昏君尚可设法，欲君投其所欲，则无可挽救。处此境遇，贵戚之臣可以死挽救，如比干，箕子，庶臣则明哲保身可耳。”

请李“代总统”（宗仁）命驾回台，电曰：即到华盛顿顾大使。

二月二十八日

均一云：“院长”早年志在立言，九一八后志在立功，太原成仁未遂，组阁扭转无功，今志在立德，但尚未达水到渠成瓜熟自落之境，吾辈应学益，以助其成。

客云：为元首者，对自己权责之事，应自己本义之所在，求是非利害，不敢独断，但亦不可集合部属而问。问则均不肯当众违之，小人反附而和之，以曲解奉迎而奉迎之，其害大矣，必陷罪乱，自己是非，国家是乱，应与诤友直士单独谋之，乃能得其正，“院长”以为如何？

答：然。

与次宸（曾任“国防部长”、“总统”府资政之徐永昌）曰：我愿大家学仁勿学智以为政。学仁，成功是成功，失败亦是成功。学智，则成功是成功，失败即失败。

次宸曰：立功不成，志于立德，立德先立言。