第10章 诸家道派

道教门派

一.

道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）

经录派

以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

辟谷派

易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

胎息派

易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

南宫宗

据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。

占验派

以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。

积善派

道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。

丹鼎派

原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教，全真教称为丹鼎派道教。

金丹派

原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。

雷法派

雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。

剑仙派

明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。

外丹派

以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。

内丹派

以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。

清净派

内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。

阴阳派

内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎卦；男子外阳而内阴，为离卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。

孤修派即清净派。参见“清净派”条。

双修派

内丹功法类别。以男**阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将**和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男**阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求**的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。

文始派

道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。

少阳派

内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹道教以文始派为最高，以少阳派为最大的说法。

阎祖派

全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》谓为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》卷九，当为明嘉靖、万历间道士阎希言。该书据明王世贞《囗州续稿；阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，成瘵几死，遇师诲以坐功，得无恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，顶一髻，不巾栉，身著粗布夹衫。盛暑辄裸而暴日中，不汗，穷冬间凿冰而浴。绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人行阴骘，广施予，勿淫勿杀，勿忧勿恚、勿多思而已。乾元观初极简陋，希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩。住观五十余年，于万历十六年（1588）卒。传有弟子舒本住、江本实、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，“名本住，号一庵，金陵人”。“晚而慕道，浪迹诸名胜，至三茅郁冈之下，……结茅而栖。坚意精心，凡十余年。而道人阎希言者，始来自终南，丰腹重颔，不冠不履，舒知其不凡，拜为师。遂相与胼胝，兴复古乾元云。……与江文谷同为希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本实，号文谷，苏州玉田人。早岁弃家学道，万历壬午（1528）至郁冈师希言。尝言人生未尝无死，有尽形骸，人死未尝无生，当存精气，乃于洗心池旁培小阜祀重阳，因迭石塞牖，趺坐于中。谓其徒：每日向牖呼之，应则已，不应则入收敛遗蜕。凡呼之三年，乃不应，启石视之，坐蜕矣。故称为活死人墓。”著有《华阳真诲》行二世。又云：“王小颠，道名合心，常州宜兴人。生而慧辨，通儒术。弱冠居金沙，即悦水云之士，作方外游，启遍诸名山，访高流，见阎希言，师事之。……先生学博而才敏，构词用意出人意表。”此云师事阎希言，疑当为师事阎希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所载万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》、万历四十三年《神宗三辛忏醮词》中，皆有“特命本山乾元观真道士李教顺等，祗就殿廷启建金箓”，“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”等语，此李教顺当为阎希言之徒裔。《诸真宗派总簿》记“阎祖派”派字为：“复本合教永，圆明寄象先，……”等二十字，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所谓“阎祖派”当为阎希言所传之派系。但“教”字后传代情况不明。此后龙门派之宗师系第七代沈常敬（号太和），晚年亦住茅山传道，顺治十年（1653）卒。传有弟子孙守一（号玉阳）和黄守元（号赤阳），为龙门第八代。孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。孙、阎皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道谱源流图》载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”，表明阎晓峰后已非龙门派。似乾元观所传一直为阎言系之徒裔。

南宫派

全真龙门派支派。由龙门第十代李清秋开启，以广东罗浮山为中心。清梁教无《玄门必读》：“南宫祖李清秋，为龙门第十代孙，得至人传授真道口诀。道成，得证天仙。后秘授曾一贯祖师，法派曰南宫派”。李清秋生平不详。从清陈教友《长春道教源流》卷七可见其传代概况：“曾一贯，号山山，不详何许人。其师李清秋，龙门派第十代孙，得至人传授真诀，一贯传其学，恬修道成，以符药救人。康熙间人罗浮，筑道场于紫霄洞。五十五年（1716），广州旱，当道邀请求雨，雨大注，因委管冲虚观。山中五观，余四曰酥醪，曰九天，曰黄龙，曰白鹤，俱延为住持。后迁紫霄洞道场于酥醪洞，令弟子柯阳桂主之。师自居冲虚，未几羽化。”是为龙门第十一代。其弟子柯桂阳，“号善智，福建泉州府晋江县人。家世住宦，幼习举子业。……弱冠弃家游罗浮，礼曾一贯为师。”与其师共兴酥醪观。“住山三十余年，度弟子百余人。乾隆十年（1745）六月二十日无疾而终，年五十三。”是为龙门第十二代。其后有童复魁，号慵庵，浙江绍兴府会稽县人，为柯桂阳再传弟子，即龙门第十四代。乾隆五十六年（1791）入道于罗浮山酥醪观，时年三十八。复云游二十载，归后被推为酥醪观主持，复被举任道会师之职。嘉庆六年（1801）卒，寿九十八。其徒有江本源，字瀛涛，号松竹山人，广东番禺县人。入道罗浮酥醪观，通儒、释之学，能诗文，士大夫喜与之游。童复魁逝世后，继为酥醪纲住持。为龙门第十五代。又有赖本华，号介生，原名洪禧，字畴叶，广东东莞县人。幼习举业，为诸生，以诗名。后入酥醪观，礼童复魁为师。习静一室，不与人接。年八十余化于观中。有《浮山新志》、《红棉馆诗钞》传世。后有陈铭珪，字友珊，广东东莞人。咸丰二年（1852）副贡生。晚学道于罗浮，派名教友。后修复酥醪观。为该观住持，自号酥醪洞主。为龙门第十七代。光绪七年（1881）卒。传有弟子张永暗等。

金山派

全真道龙门派支派。因发源于山东崂山，又称崂山派。由龙门第四代孙玄清所创。据《玄门必读》等载，孙玄清，字元玉，号金山，又号海岳山人。山东莱州府即墨县崂山人（或谓青州府寿光县人）。自幼在崂山明霞洞出家，礼李显陀为师。后游铁茶山云光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法（内丹法）。年十九，即墨县太和真人携住黄石宫，苦炼二十余年，颇有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云观坐钵一载，大著灵异。赐号“护国师左赞教主紫阳真人”。卒于降庆三年（1569），寿七十三。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总簿》记有该派传代派字。传承与活动情况未见记载。

西竺心宗

全真道龙门派支派。由龙门第八代鸡足道者所开启。以云南鸡足山为传播中心。据《金盖心灯》卷六《鸡足道者黄律师传》，鸡足道者，来自月支，休于云南鸡足山。自称野坦婆闍，华言求道士。所精唯西竺斗法，称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年（1659）赴京师谒王常月，赐姓名曰黄守中，遂为龙门第八代弟子。《觉云本支道统薪传》下卷《闵大宗师传》称，乾隆五十五年（1790）闵一得携王常月所传大戒书去鸡足山，黄守中犹在，闵以大戒授黄，黄以斗法密术授闵一得，闵归而纂为《大梵先天梵音斗咒》十二卷。黄守中所传“西竺心宗”，实为道教中的佛密派，其法多采用道教符箓派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很浓。其徒多为行迹诡异、身挟绝技的江湖奇士。据载，黄守中传管天仙（派名太清），管传金怀怀（王清楚）、白马李，金传活死人（云大辫，本姓王）、李赤脚、石照山人（章大享），活死人传往往生（郭阳晓），为龙门第十二代。黄又传大脚仙、王袖虎。大脚仙传张蓬头，张传龙门道士（郭来澄）和李蓬头等。十二代后传承不详。

云巢派

全真道龙门派支派。由龙门第八代陶守贞开启。以浙江湖州金盖山为传播中心。据《金盖心灯》卷二《靖庵先生墓表》等载，陶守贞，原名然，字浩然；派名守贞，号靖庵。世居浙江会稽，祖唐应蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，随母居蜀。母卒，至浙江吴兴依族侄陶思萱，寻入金盖山修道。清顺治十五年（1658年），受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖。康熙十二年（1673）卒。传法给族侄陶思萱（号石庵），为龙门第九代。陶传第十代徐清澄（号紫垣），徐传第十一代徐一返（号隆岩）。一返兼承正一派，法名汉臣。“祷雨祈晴，无不立应”。沈一炳弟子龙门第十二代陈阳复（号樵云）亦曾得徐一返授正一法。其该派分衍为更小支派，传衍于江浙。

天柱观派

全真道龙门派支派。由龙门第八代金筑老人开启。以浙江余杭金筑坪天柱观为传道中心。《金盖心灯》卷二《金筑老人传》：金筑老人者，“字号三见而三异：《洞霄闻人志》载，盛青崖，江南桐城人，明末进士，隐天柱观；《杨氏逸林》载，樵云氏者，桐乡人，姓盛，名未详。明末进士，值世沧桑，高隐大涤，自号退密山人。《菰城拾遗》载，异人金大涤，学富五车，尝自比管、乐。明亡遂隐，初休金盖山之白云居，更号樵云，既归老于天柱金筑坪。……著作颇多，石庵辈梓以行世。”盖为清初一隐君子。曾从王常月受戒，为龙门派第八代弟子。康熙三年（1664）传潘太牧（字牧心），为龙门第九代，潘传第十代王清虚（号洞阳），王传第十一代潘一元（字天崖）。此后承传不详。

金鼓洞派

全真道龙门派支派。由龙门派第九代周太朗开启。传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》载：周太朗（1628—1711），字元真，号明阳，江苏震泽（今吴县）人。父殁，舍俗出家。初礼龙门第八代孙守一（号玉阳），继礼黄守元（号赤阳）为师，嗣为龙门第九代。后游东南，于康熙三年（1664）来杭州。康熙五年（1666）结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞，建屋修真，即后之鹤林道院。于是参玄访道者云集。先后传弟子戴清源（号初阳）、高清昱（字东篱）、方清复（号凝阳）、谢清涵（号宾阳）、金清来（号静灵）、孟清晃（号逸阳）、许清阳等。闵一得云：“当时从师（指周太朗）者，千有余人。闻之轻云子（指沈一炳）曰：全真一派，东华而下，盛自重阳（王囗），历传丘（处机）、赵（道坚）、陈（通微）、周（玄朴）祖，周传张（静定）、赵（真嵩）、王（常月）、黄（守元），……逮我明阳子周律师出，祖道南行。”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会，自元而降，殆无有过之者。”（《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》）表明龙门派南传后，以周太朗时期为最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另开桐柏宫支派。其余住山弟子继续在金鼓山传衍。戴清源传第十一代骆一中（字圣哲），骆传第十二代蔡阳善（字天一），蔡传第十三代戴北庄（派名戴来某），戴传张复纯。时当清道光年间。

桐柏宫派

全真道龙门派支派。由龙门第十代高清昱开创。以浙江天台山桐柏宫（崇道观）为传播中心。据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：高清昱，字东篱，祖籍山东宁海州（治牟平），寄居长白。宿学儒。康熙三十一年（1692），年已七十五，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗（号明阳），嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年，从游者众。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《台湾风俗考》三卷。高清昱传弟子沈一炳（号轻云）、方一定（字熔阳）、闵一得（号懒云），为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复（字云樵）、周阳本（字梯霞）、费阳得（字丹心），为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安（吴县）射村开化院支派。方一定下传弟子十二代顾阳昆（字苍州），顾传十三代王来真（号峄阳），开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉云支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学者。

碧洞宗

全真道龙门派支派。传播于四川。创始人陈清觉（1606—1705）。据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，修葺殿宇，潜心修道。康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此亦可概见其规模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。

霍山派

全真道龙门派支派。创始人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，又名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代律师。光绪十三年（1887）逝世。传法给龙门派第二十代律师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）募捐五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。光绪二十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪，修善法德超，……”等四十派字。但刘诚印（素云）之后传给何人，不见记载。

觉云派

全真道龙门派支派。于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙门第八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，加以发扬，使龙门派更加世俗化。上引《觉云本支道统薪传；后跋》云：“自闵祖启‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。”表现出晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗了。该派自光绪十四年开派以后，一直承传不绝，《觉云本支道统薪传》有传系图加以记载。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪教学等，倪传第十八代沈永家。时至民国十六年（1929）。

闾山三奶派

净明派或正一派的分支，为民间道派。该派源于陈靖姑（奇仕妈）的民俗信仰，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，乡人祀之。据说她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之秘诀，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。陈靖姑信仰的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观，属三奶派道教。台湾道士多属正一派系，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。要之，闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。

南五祖

道教全真道尊奉的五位宋代祖师，即张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。相传张伯端于北宋熙宁二年（1069）在成都遇异人授予“金液还丹诀”，因此修炼得道，并将“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陈楠，陈楠再授白玉蟾。五祖认为儒、释、道同源，三教一理。以修炼金丹（内丹）或谓修炼“性命”为主。其修炼理论，在道教内丹修炼理论中占有重要地位。因其活动多在南方，所以后来被尊为南五祖。又称“南宗”或“紫阳派”。

北七真

即全真道创立者王重阳的7位嫡传弟子：马钰（创全真道遇仙派）；谭处端（创全真道南无派）；刘处玄（创全真道随山派）；邱处机（创全真道龙门派）；王处一（创全真道嵛山派）；郝大通（创全真道华山派）；孙不二（创全真道清静派）。因其皆对全真道的传播和发展作出过贡献，元室对他们都赠封“真人”或“真君”之号，加之其活动于北方，故被尊为北七真。北七真虽各创一派，但其宗教思想和修炼方式却大致相同。他们提倡三教合一，以清静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为人为宗旨。其传世之作，均收入《正统道藏》。您可以在百度里搜索“九鳞记 豆豆”